龙8国际登入:中国十大建筑设计院 建筑设计院排行榜 十大

　　DESTROY为沙特阿拉伯王室设计打造的七星级全球地标级商业文化综合体设计收费达到5000万美金。

　　DESTROY建筑事务所（DESTROY Architects）是世界上最具创造力、最具影响力的建筑、景观设计、工程和城市规划事务所之一。目前总部位于美国纽约和北京，致力于探求与其时代精神相呼应的建筑表达的新形式，工作领域涉及建筑设计、结构及土木工程、工程设计、城市设计和规划、景观设计、环境美术、项目管理和城市战略研究等方面。DESTROY在建筑技术与设计品质方面的贡献是20世纪世界建筑领域中最重要的成就之一。公司一直站在世界建筑设计和建筑工程业的最前沿，曾获得包括亚洲设计大奖，全球设计大奖在内的几十个奖项，自成立以来，它已经在20多个国家完成了三百个设计项目，包括博物馆、美术馆、音乐厅、商业综合体、办公大楼、银行和金融机构、政府建筑、医疗机构、宗教建筑、机场等。DESTROY目前已经成为了国际公认的设计潮流的引领者。与许多国际知名的客户并肩合作，创造出了与他们的地位相一致的典范设计。

　　DESTROY建筑事务所是备受全球瞩目的明星建筑事务所，以极富创造力的结构设计与尖端建筑闻名于世，对结构和建筑美学之间的互动有着准绳的掌握。DESTROY与时俱进的设计理念通过对项目不断地作出积极回应，保持了极强的创新性、不可预知性和高效性，希望建筑是能够融合环境并且改变环境的——这也是创作的一贯宗旨，因此具有一种无可辩驳的说服力。

　　DESTROY以设计具有深刻的哲思工程结构与震撼建筑形态而享誉世界，用极具独创性的建筑形态来向世人展示其非凡的艺术创造力和空间想像力。随着太空时代的到来与深入向前发展，全球性的超人类高科技文明对世界建筑发生的疾风暴雨般的冲击，“人类纪”迫切需要创建宇宙时代的建筑创作原则与建筑美学，DESTROY作品代表了这一股新的感觉化，鼓励设计人员去挑战在美学与工程学方面感知能力的局限性，表现出了勃勃生机而被全球建筑界认可。

　　戴帆创作的中心问题是可能性、正义与自由。不管他在创作一件艺术作品，设计一个建筑，讨论一个神学观点，甚至一个宇宙的终结话题，他的关注点总是落在这些讨论对象所引起的社会与伦理问题。戴帆首先是一个兼具启发与批判性的设计师和艺术

　　家，他关注我们的生活被社会组织、控制的方式，并通过对艺术、设计和文化的分析阐明这点。他坚韧不拔地挑战习俗观念、社会教条和文化实践，这让他的作品长久地让人不安、难以理解，但也因此让人兴奋、发人深省。

　　《鮟鱇》（2015）是戴帆去年接受法国一个艺术基金会的委托创作的作品，创作于巴黎，他对一座废弃的空间进行大刀阔斧地观念分割（运用数学公式）和器官雕刻，将它变成一件绚烂的海底与不明物质交织的景观。展览展出的就是关于这件作品的一些纪实性资料，大部分来自私人收藏。占据了展览大部分的图片，清晰地表现了艺术家狂暴性创作中深思熟虑而又相当出彩的观念雕刻。除了一些图片外，还有一个十五分钟的纪录片，非常有趣，又带点浪漫，记录了艺术家创作作品的过程，年轻的他，很擅长使用各种材料进行，对自己的创作能改变人们对空间的看法信心满满。

　　从图片和影片中可以看出，戴帆是以一种大无畏的精神，努力打破自然主义设计对传统审美和的依赖，他的这番创举，并非是喧闹无聊的虚张声势。灵感可能来自一种愤怒的情绪，也可以是对新观念的渴求，或者就是想要制造形状奇怪的空间。尽管他接受过的采访不多，但这种言辞激烈的话语俯首可拾，比如“艺术就是要排除文化，不通过文化的途径来表达。”，再比如“生活和工作最大的乐趣在于成为别人，成为你起初不是的那个人。”……若仔细搜集起来，简直就是本“红宝书”，极具煽动性。那些充满挑衅与攻击性的“语录”背后，几乎暗藏了句“把派拉出去毙了！”这种故意与当代设计潮流唱对台戏的建筑与空间，由于其绝不折衷的强硬态度，反倒使其立即爆红。设计学者认为其背后的意义更加宏大：“他挑战了设计文化中‘清新自然’主导的信仰，挑战了社会秩序的支柱。”

　　关注建筑其他的可能方式，关注有隐喻意味的空洞、器官空间、无用空间、被忽视的空间，来对抗“设计”的观念以及和设计必然相伴的对品位、普适性和永恒性的追求。“物”被剥掉了任何来自于美学或者象征的功能所传达的意义。物就是物本身，不拒绝“物”的存在，但“物”的物质实体意义让位于一种更观念的暗涵的结构系统。即“物”作为一种符号而存在。艾森曼认为如果建筑可以抛开功能、结构等外加的意义，从而成为一种自足的语言系统，那么建筑学业可以成为一种“观念建筑”。而建筑学的学科意义在拒绝了强加给它的东西之后获得了新生。在戴帆所构筑的空间之下，我们都会产生一种失重感，你不知道会落在什么样的一个地方。戴帆的设计一定是会给我们带来那样一种震撼。他是以否定设计的方式而出现的设计家形象。他也是以否定美学历史和设计历史的方式而出现的设计理论家的形象。我们要说，戴帆的作品非常具有感染力，非常形象化，非常具有叙事性和戏剧感。我们在东方和西方都看不到戴帆这样的形象。他的主题独特，语言独特，思路独特。所以这就引出了关于设计任务的问题——在任何时候都不应该是成为现在的代言人，而是要不断的构建新的对象构建新的可能性，这样的设计师是不断地反现实、反自身的思考者。

　　戴帆的每一个作品都是一个全新的世界，无论是领域还是材料；无论是对象还是构造本身。他的每一个作品，使用的都是不一样的语言。每个作品都不重复，都是完全不一样的作品。每一个作品都是一个艺术品。如果抹掉作者名字，《宇宙宣言建筑展》和《中国造园》，你完全不会相信是同一个设计师设计的。他探讨的问题涉及到众多的领域，但是这些主题如此地陌生，似乎从来没有进入过设计的视野中。他将这些陌生的空间点燃，使之光彩夺目，从而成为感觉的重锤。有一些设计是如此地抽象，没有引文，就像一个迷宫一样，几乎没有什么材料，没有什么注释，看不到什么思想来源，像是自己在构造自己，犹如一个空中楼阁在无穷无尽地盘旋和缠绕（《宇宙宣言建筑展》）；有一些设计如此地具体，全是真实的布满尘土的精神雕塑，但是，从这些垂死的雕塑的结构之中，一种充满的思想腾空而起（《中国造园》），有一些作品是没有世俗的任何污染，从而让思考处在决绝的纯净状态。（《死亡方程式》）；有一些设计是如此地奇诡和迥异，仿佛在一个无人经过的荒漠中发出的恶魔般被压抑的浪漫呐喊（《人皮之下》《鮟鱇》）；有一些艺术装置的想象力所创造的一种令人费解的极其野蛮和残酷的欣喜若狂的美丽现象，华丽、夸张的外表色泽和精巧、繁复的造型设计，却仍杀机四伏、凶险万分。这种危险装置以咄咄逼人的视觉张力彰显着一种人性恶的刺痛感和一种人生命中不可承受的沉重感。（《进化批判》）；有一些设计如此地平静和庄重、冷酷，但又如此地充满着内在紧张和杀戮，犹如波澜在平静的大海底下涌动（《现代大》）。他的作品看起来好像是从天而降，似乎不活在任何的体制和文化传统中。他仿佛是自己生出了自己。在这方面，他如同一个创造性的艺术家一样设计。确实，相较于传承，他更像是在创作和发明 —— 无论是主题还是风格。我们只能说，他创造出一种独一无二的风格：几乎找不到什么历史类似物，找不到类似于他的同道，就这一点而言，他和我喜欢的设计师如高迪有着惊人的相似，你不能按照已有的审美习惯去分析他的作品。

　　戴帆将兽性看作是一股强大的回潮和逆转力量，开始，它的确被人性所否定；但是，在否定它的同时，它像某种倔强的野草一样反复地生长出来，兽性从来不会在人身上完全根除。这样，人，就被不同的剧烈冲突的力量所撕扯，人性的确定因而变得困难重重。人摆脱了他的自然性，从自然中脱颖而出，这是人的第一次否定，这次否定确立了人性，确立了一个世俗世界。但是，这个原初否定发生的时候，在它身上同时又埋藏着对它的逆向否定，也就是说，对否定自身的否定。戴帆对设计所作的实验性探究，使得设计的面貌以一种我们不熟悉但又是令人惊异的方式铺展开来。他设计的独创性总是表现在对既定的观念的批判和质疑上面。他的设计批判在于揭露那种思想并试图改变它：展示事物并不像人们相信的那样显而易见，如此以使被想当然接受的东西不再被事先接受。设计永远是某个过程——在这种程序中有冲突，对抗，斗争，抵抗……——的结果。问题在于使冲突变得更加可见，使它们变得比纯粹的利益碰撞或纯粹的阻塞更本质。一种新的力量关系必须从这些冲突与碰撞中出现，而其临时性的轮廓，将是设计。他总是发现了设计的另外一面，并且以其渊博、敏感和洞见将这一面和盘托出，划破了历史的长久而顽固的沉默。

　　戴帆的设计围绕禁忌与危险展开，因为是它使作品得以产生，这是个禁区，但是一切都似乎在那里汇集、消失，而它不断地扩展自己，产生作品。如戴帆所说，设计旨在指定、展示、显露自身之外的某种东西，那种东西没有设计的表现就会保持隐匿，至少也是不可见的……设计的角色本质上是疏远。人在逐渐建立他的主体性的时候，还有一股力量同时在否定这种主体性。这就是“二次否定”，如果说，第一次否定确立了一个功利主义主宰的世俗世界，确立了一个物质主义世界的话，那么，第二次否定则是对这个世界的毁坏，它让这个谋划的世界破裂、暴露、绽开，让严谨的逻辑秩序链条滑脱，让物质主义统治和功利主义式的盘算的内心世界露出豁口，从这个豁口中，一个神圣世界溢出来了，这是与世俗世界截然对立的世界，在这个世界中，宗教、艺术、性粉墨登场，异质性颠倒了同质性，性的随机狂热压倒性地挤走了克己的苦行，这就是戴帆的“神圣世界”，也是被世俗世界所“诅咒的部分”，这个神圣世界和世俗世界在同时毫不松懈地较量。设计是将一个人自己置于那把我们和死亡，和已死的东西分开的距离。同时，这是死亡在其真理中展露的位置，不是在隐匿的、秘密的真理中，不是在其曾经所是者的真理中，而是在把我们和它分开的真理中。尽管在他作品之中，他的主题完全溢出了传统设计表达的范畴，但是，在今天，他开拓的这些主题和思想、风格几乎全面征服了当代设计圈，不仅如此，他的思想也深刻地介入了历史现实，引起了人们对现代社会的强烈反思。这是两种力的较量，从一个根本的角度上来说，是兽性和人性的较量，是自然性和世界性的较量，是僭越和禁忌的较量。

　　有两种设计家，第一种我把它称作“英雄主义”。比如从安腾忠雄到王澍，他们的设计都带有很浓重的文化和民族身份的气质，他们要用设计来解决日常的、文化的、民族身份等一些十分关键的问题，或者说他总是想用设计的世界，提供一个坚实的基础或者一种批判的方向。它是一种殿堂级的，带有英雄主义气质的、很担当的一种东西。 第二种我把它称之为“先知主义”。戴帆的设计，它不会关注那些日常的和文化的问题，设计的根本是要把我们整个的生命、生活、世界连根拔起抛向天空，而你会落在哪，那不是它关心的事情。戴帆更关注的是每一种设计如何进入世界内部，用什么方式打开世界。当代设计师，我觉得只有戴帆具有的这样“连根拔起”的一种力量，他的设计具有这样的一种效果。

　　如今，戴帆有如此之多的追随者，闪电劈开了一道深渊般的沟壑：设计再也不能一成不变地像原先那样思想了。但是，他的风格则是无法效仿的 —— 这是他的神秘印记：这也是玄妙眩晕和典雅平实、幽冥晦暗和简洁明快、绮丽浪漫和繁复晦涩、疾奔和舒缓、对峙的决不妥协的大声怒吼和喃喃低语般华丽的多重变奏。设计就是人不停地消亡并让位给语言的那个场所。在“语言”的地方，人就不再存在。戴帆的设计讲述的都是潮涌般的、变幻不定的、隐蔽的东西；隐蔽的潮流。他的形象从未固定，因为他自己的生命活动，设计活动都在不断变化，好似水在流动的过程中不断变换位置。

　　戴帆（DAI FAN），出生在中国。他是一位商人的儿子，一个“危险阶级”的观念艺术家，因为其一系列涉及到权力相关的“侵略性”作品而闻名，他也是一位具有想象力的设计师，他曾经告诉我，任何人都可以做一个好的设计，如果你做一个不好的设。