龙8国际登入:孙汝初：《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》下

　　因为文字是衡量是否进入文明社会的重要标准之一，中国原始文字的研究一直是文字界、语言界、历史界、考古界等相关学科极为重视的科学。亦是国家非常重视、科研机构和相关大学长期立项的科研项目。中国甲骨文是世界公认的成熟文字。与全世界古代文字的诞生发展过程一样，在中国甲骨文诞生之前必定会有一个文字起源、形成、发展，介于文字性符号与成熟文字之间的原始文字产生过程。即中国原始文字的存在。由于考古出土实物证明中国在9000年前后河南舞阳贾湖文化的龟甲和骨笛、赭石、陶缸上就有文字形状刻画符号出现；在其后8000年前后甘肃大地湾文化彩陶礼器，7000年左右仰韶文化半坡遗址和其前后的安徽蚌埠双墩文化、湖北宜昌杨家湾文化、山东大汶囗文化、浙江良渚文化陶、石、玉器上，都有大量重要的文字性质刻画符号出土。因此导致许多专家学者为了说明它们中谁是甲骨文的源头？什么是中国的原始文字长期争执不下。很多年过去了，这种争执与对立始终没有平息和结束。这些争执客观上妨碍了寻找中国甲骨文之前中国原始文字研究的深入，成为华夏文明五千年历史和中国文字史上到底有没有真正的原始文字？谁才是真正的原始文字？这些迫切需要解决的实际问题的产生。

　　本文通过全国著名考古学文化和考古出土与博物馆收藏的文物实物，（文中51幅插图证据）经过与世界古代三大文明原始文字诞生过程；以及中国古代与文字起源相关的刻画符号、图画、纹饰、雕塑等形式的联系比较；并且以中国成熟文字甲骨文和现代汉字定义向上反推比较，确立原始文字的合理定义。然后用原始文字定义与世界同时代公认的原始文字形式、中国古古学文化出土的文字符号形式比较分析，由此确定中国五千年前后浙江良渚文化陶器、石器、玉器礼器上的线条刻画符号、图画、纹饰，具有中国真正原始文字的形式和性质。

　　图腾和族徽也是史前记录、储存古人语言思想信息的工具之一。图腾和族徽历史很长，在全世界古代民族中都可发现。图腾范围较族徽要大一些。它们都是原始文字的源头。

　　（1）、图腾一般是指古代社会人类把某些动物、植物，有原形的生物和没有原形的生物、非生物认作自己的祖先亲属；认为它们与自己民族有血缘关系、具有超自然能力、可以保护自己及族人，作为自己民族或部落、国家，崇拜的神灵图画和偶像。图腾大多以形像的图画形式出现。在世界各时代各地区，我们都能找到各种各样的图腾符号。图腾以刻画符号、图画、雕塑形式出现在古人的精神崇拜中。这些图腾符号图画储存了古人一定的宗教语言思想信息，在古代文字形成中起到一定的源头作用。

　　图34、上面是华夏民族的龙、凤鸟、羊、虎图腾。一般而言、图腾与族徽都反映祖先神崇拜。图腾反映的范围略大于家族的族徽。华夏民族的龙图腾起源于8000年前东北兴隆洼文化的查海文化，上第一图是查海出土的中国最早的龙纹陶片。查海还出土19.7米长的堆塑龙。是中国龙的发源地。横第一排第二图是吉林农安左家山出土最早的石龙，7000年至6100年，早于红山文化。第三图是著名的红山文化玉猪龙，第四图是西汉海昏侯墓出土的金龙。可以看出中国东北民族发明了龙图腾。后被中原文明吸收成为汉族的图腾。图腾与文字关系密切最后大都成为象形字进入文字中。第五图是甲骨文中的龙字。

　　第二排第一图是8000年前后长江流域湖南洪江高庙文化白陶礼器上的神鸟。它是中国最早的凤鸟崇拜的源头。横第二图是7000年河姆渡文化出土的双凤拱日象牙雕牌。是长江流域凤鸟崇拜的发展。第三图是长江上游四川金沙遗址出土的金凤朝阳，凤鸟驼着太阳在天空飞，三星堆出土的青铜神树上有金乌驼日神话的考古实物。第四图是商代妇好墓出土的玉凤实物。长江流域的凤鸟崇拜被中原文明吸纳成为中华民族的凤图腾崇拜。凤图腾进入甲骨文成为象形字。

　　第三排是西北羌系民族的羊图腾崇拜。羊在西亚驯化已有万年以上历史。全世界牧羊民族都有羊崇拜传统。中国羌族生活在西北，受西亚、中亚文化影响较多，有羊图腾崇拜习俗。宁夏贺兰山岩画上有羌族的羊图画，这大概是中国最早的羊图腾崇拜实物。第三排从左往右二、三、四图是羌族马家窑文化羊角黑陶罐、齐家文化大双耳罐和辛店文化彩陶罐，大双耳就是两只羊角，整个罐有羊神形状。马家窑、齐家、辛店文化都是羌族文化，反映了西北羌族自古崇羊的图腾崇拜。今天川西地区的羌民仍然保留着羊图腾崇拜，他们羌寨大门上常常挂着羊头雕塑，过羌历年要抬着披红戴绿的羊神。羊字也是甲骨文甲象形字。

　　第四排是西南民族的虎崇拜图腾。从西北向西南迁徙的羌族分支有很多都以老虎为图腾。考古实物显示我国河南濮阳西水坡头人墓出土6500年前后堆塑龙虎是中国最早的虎崇拜依据之一，其后商代妇好墓出土的玉虎，江西新干大洋洲出土的虎尊和秦代调兵的虎符都是虎图腾的发展演变。虎字进入甲骨文成为象形字。它们证明了图腾的记录、储存语言思想信息的功能和形式，被宗教神职人员创造、整理、记录储存宗教语言思想时采纳。成为文字起源的来源之一。

　　（2）、族徽就是家族的徽记。一般认为是象征显示本家族血缘关系的符号、图画，与家族姓氏关系紧密。全世界古今都有族徽存在，大多与知名的大家族相关。中国人的许多姓氏在甲骨文和金文中就是以族徽形式出现的。专家学者研究认为：族徽可以是姓氏，更大范围中还可以是族名和国名。由于族徽符号、图画形式中许多与原始文字中的象形、指事、会意等文字造字功能相关，其本身大多就是象形符号和象形文字。所以族徽被认为是文字的源头之一。

　　图35、族徽在范围上比图腾要小，常常与家族、姓氏有直接联系。考古所见最早的族徽一般认为是6500年前后长江下游上海最早的崧泽文化的陶器徽记。这种徽记在长江下游和中游许多陶器上出现，被认为是最早上海人的家族徽记。第二图为河南汝州阎村出土的鹳衔鱼瓮棺缸，国家一级文物，藏国家博物馆，年代在仰韶文化晚期距今5000年以前。其鹳衔鱼表示一个以养鹳捕鱼为生的家族的族徽，是典型的图画文字。中国族徽在商周青铜器上很多。青铜器是商周时期有了青铜以后用珍贵的青铜取代彩陶、白陶、黑陶祭祀神灵祖先的宗教礼器。青铜器比陶石礼器更精美更坚固，商周神职人员把宗教祭祀的甲骨文转刻在青铜器上发展出“钟鼎文”也称“金文”。因为青铜器是当时贵族显示等级的宗教祭祀用品，商周时封国很多，各封国为了在与神灵沟通的语言中说明自已是谁，所以在祭神的青铜礼器和兵器上雕刻家族徽记。因此青铜器上家族名称徽记的族徽很多。上图中有三星堆青铜钟和矛、剑、印章上的族徽。最后图是雒有仓著《商周青铜器族徽文字综合研究》（黄山书社、2017年5月第一版）青铜兵器族徽部分。族徽大多成为象形文字进入中国的甲骨文和金文中。是中国文字的直接源头。

　　上面我们通过考古实物大体分析了与古代文字起源有关的绘制刻画符号、图画、纹饰、雕塑、八卦符号、结绳记事、和图腾族徽。这些古人留下的记录储存古代语言思想信息的形式和工具，与中国古代原始文字起源有密切联系。

　　下面我们将进入文章的主要部分、通过我国浙江良渚文化出土的刻画符号、图画、纹饰和雕塑的研究，探讨中国原始文字应该具有的性质和标准。确定良渚文化原始文字的性质。并且比较鉴别中国古代文化的绘制刻画符号、图画、纹饰和雕塑为什么不是原始文字的原因。

　　长江下游的良渚文化位于浙江杭州地区，碳十四年代在5300年至4300年之间。长江下游土地肥沃水源充足，气候温暖无霜期长。该地区自万年前后上山文化以来、经过8300年前后宁波井头山文化、8000年前后萧山跨湖桥文化、7000年前后宁波河姆渡文化，以及浙江嘉兴上海江苏7000年前后马家浜文化、6500年前后的崧泽文化的连续发展，稻作农业经济积累了雄厚的经济基础。到了5300年前后的良渚文化时期发展出具有34平方千米范围长江下游良渚古国。其影响力北至连云港花厅或更远；西至长江上游四川地区成都平原和黄河中上游的甘肃齐家文化、陕西石峁文化；南及中国南方珠江三角洲西樵山文化和石峡文化。良渚古国已经进入文明社会时代。（各地出土的玉琮证据可以证明）良渚文化时期彩陶已经衰弱，以黑陶为主的陶礼器普遍流行；黑陶上绘制刻画符号图画在烧制末期的渗碳过程中容易被黑色遮盖，因此人们大多用硬质石器、鲨鱼牙齿等工具在烧制以后的黑陶礼器表面刻画符号、图画、紋饰，记录与神灵交流沟通的语言思想。形成了我国自古以来数量最多、形态最丰富的刻画符号、图画、纹饰；这些刻画符号、图画纹饰还扩展到同样用于宗教祭祀的良渚玉器和石器工具上。因为频繁使用，良渚的宗教神职人员在刻画符号、图画、纹饰中发明出了象形、会意、指事的单个文字符号和由两个和多个刻画符号文字合成的词组，句子。它们与我国此前长江流域、黄河流域和东北、珠江流域考古学文化发现的刻画符号、图画、纹饰、雕塑有很大的不同。最早在我国刻画符号、图画、纹饰和雕塑中发展出中国古代真正的原始文字。

　　自从1936年杭州西湖博物馆（今天的浙江省博物馆前身）施昕更先生最早发现浙江杭县良渚文化遗址，并于1938年整理发表了《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》以后，良渚文化得到了全国乃至全世界历史考古学界的广泛重视。1949年建国以来，经过浙江、上海和江苏考古工作者对浙江瑶山、反山、莫角山、赵陵山、玉架山、汇观山、水田畈、瓶窑吴家埠、湖州邱城、钱三漾等遗址；上海青浦福泉山、闵行马桥、松江广富林等遗址；江苏吴县草鞋山、张陵山、澄湖遗址，昆山太史淀、赵陵山、张家港东山和无锡江阴高墩、常州寺墩、南通海安青墩、徐州花厅等136处良渚文化遗址的考古发掘，证明5000年前后中国长江下游浙沪江地区的良渚文化已进入中国文明古国时期。1959年由考古大家中国科学院考古研究所所长夏鼐先生命名为良渚文化以后，在2019年7月被联合国世界文化遗产委员会43届大会正式收入《世界遗产名录》，标志着华夏5000年文明正式得到全世界的认可。

　　从1936年施昕更、何天行先生报告良渚文化黑陶器上的刻画符号以后，全国通过考古和研究发现的良渚刻画符号不断增加。据2015年张炳火在其所著《良渚文化刻划符号》一书中统计，有3000多幅图片、554件实物上共有656个符号；其中包括了刻画符号、刻画图画和刻画纹饰。在良渚文化的656个符号中，有一部分是类似陶器上刻画的陶符性质符号，具有早期记事指示符号的简单形式的象形和抽象性。它们有人类掌握绘画技术之前的刻画符号和掌握绘画技术以后，从图画、纹饰、雕塑中抽象出来的图画字的各种形式。

　　图36、与中国此古学文化不同，良渚文化中刻画符号有单个独用的和由二个、三个、或更多符号合用的组合符号，并且数量最多。此图中是良渚文化出土的单个刻符，有干栏式房屋、人工垒筑石头祭坛、祭坛抽象符号、捕鱼网和旋转盘肠“卍”字“田”字等可识读和不可识读符号。它们中许多可以在良渚以前和以后的刻画符号、文字中找到相似的。表明它们上承更早文化的刻画符号而来。它们在良渚文化以后的甲骨文中出现，表明对中国文字的承上启下作用，证明良渚原始文字与成熟文字甲骨文之间的联系。（图片选自张炳火《良渚文化刻画符号》、上海人民出版社2015年4月第一版）

　　图37、良渚文化陶、玉器上出土的包含二个、三个、四个、六个连用的刻画符号。它们有图画象形符号和抽象线条符号。图画象形符号大体可识读，但是抽象线条符号无法破译，只能观其存在形式。良渚文化这种组合符号是我国所有考古学文化中出现最多的。

　　良渚文化出土的656个符号中，有一部分属于图画性质的符号。它们与之前彩陶和白陶礼器上的绘制刻画图画一样，具有图画性质。与抽象的刻画符号不同，它们更具图画的形像性。它们与彩陶礼器上绘制的动植物图画符号以及白陶礼器上绘制雕刻的符号一样，都具有与神灵沟通语言思想的宗教性质。

　　图38、良渚文化出土脱皮黑陶上的鸟神图画。黑陶是良渚人祭神的礼器，鸟神是中国受萨滿教影响南北普遍崇拜祭祀的神灵之一。黑陶罐上六幅连续的鸟神图画精雕细。